HIDAYATULLAH BENGKULU SELATAN: April 2018

Poto Poto Kegiatan Training Khatib & Imam Jum'at - Gerai BMH Bengkulu Selatan

By Hidayatullah Bengkulu Selatan - Senin, April 30, 2018

0 Komentar

BMH Gelar Training Imam & Khatib Jum'at Untuk 50 Masjid

By Hidayatullah Bengkulu Selatan - Senin, April 30, 2018

HIDAYATULLAH BENGKULU SELATAN - Alhamdulillah, Acara Training Imam & Khatib Jum'at yang dibuka langsung secara resmi oleh Asisten I Pemda Bengkulu Selatan (Bpk. Yunizar Hasan) telah sukses dilaksanakan yang bertempat di Masjid Baiturrahman Jl. Gama 1 Kel. Pasar Baru, Kota Manna, Senin (30/04/2018).

Poto Bersama Diakhir Acara Pembukaan

Dalam sambutannya Bpk. Yunizar Hasan mengapresiasi kegiatan yang digelar oleh Gerai Baitul Maal Hidayatullah (BMH) Bengkulu Selatan ini.

“Pemda sangat mendukung kegiatan seperti ini. Karena saat ini Pemerintah Bengkulu Selatan di bawah kepemimpnan Bupati Dirwan Mahmud tidak hanya fokus pada pembangunan fisik, tapi juga non fisik,” tutur Bpk. Yunizar Hasan.

Turut hadir juga dalam kesempatan pembukaan acara tersebut Kabag Kesra Bengkulu Selatan, Bpk. Amir Sofyan.

Delapan puluhan lebih peserta dan masyarakat setempat dari 50 masjid yang merupakan pengurus masjid turut bersemangat mengikuti pelatihan ini, yang bertemakan "Mencetak Imam dan Khatib yang Dedikatif dan Nasionalis"

Sambutan dari Asisten I Pemda BS (Bpk. Yunizar Hasan)

Pemateri pertama pada acara Training Imam & Khatib Jum'at ini diisi oleh Kabag TU Kemenag Bengkulu Selatan (Bpk. H. Jasman) mengusung tema "Islam Agama Yang Toleran dan Anti Radikalisme", pada materi kedua diisi oleh Ust. Subur Pramudya (Ketua DPW Hidayatullah Bengkulu) dengan tema "Metode Dakwah Rasulullah ﷺ", materi terakhir diisi oleh ketua PosDai Wilayah Bengkulu (Ust. Musron) dengan tema "Fiqih Imam & Khatib".

Poto Bersama Diakhir Acara Training Khatib & Imam Jum'at

Semoga kegiatan ini dapat menambah wawasan para peserta tentang dunia islam, bagaimana cara berdakwah dan bersikap kepada masyarakat umum, supaya tidak menimbulkan perpecahan yang menimbulkan kehancuran.

"Kami selaku panitia mengucapkan jazakallahu khoiron kepada para tamu undangan, para pemateri, para donatur, dan para peserta yang turut andil dalam mensukseskan acara ini, semoga Allah ﷻ merihoi apa yang telah kita perbuat, Aamiin". Ungkap ketua panitia sekaligus ketua Yayasan Hidayatullah Bengkulu Selatan, Ust. Julius Hidayat.

Makan Siang, Semoga Berkah!

Pemberian Sertifikat, Majalah, dan Uang Transport Kepada Para Peserta

0 Komentar

Tarbiyah

Membimbing Anak Menggunakan Gadget

By Hidayatullah Bengkulu Selatan - Selasa, April 24, 2018

Jangan menjadi orangtua yang permisif terhadap anak!

Orangtua khawatir jika anaknya kecanduan gadget. Padahal, memang orangtualah yang mengajarinya!

Gadget telah menjadi benda yang sulit dipisahkan dari kehidupan manusia masa kini. Dari anak sampai dewasa, tangannya selalu memegang gadget. Bukan saja di Indonesia, tetapi juga mancanegara, termasuk melanda anak-anak produsennya. Di Jepang, fenomena ini disebut dengan hikikomuri, sampai anak menjadi asosial (tidak bergaul), menarik diri dari keramaian dan suka menyendiri. Yang penting ada gadget.

Menurut Derry Iswidharmanjaya dalam buku Bila Si Kecil Bermain Gadget, gadget memiliki dampak buruk bagi anak, diantaranya: 1) menjadi pribadi tertutup, 2) kesehatan otak terganggu, 3) kesehatan mata terganggu, 4) kesehatan tangan terganggu, 5) gangguan tidur, 6) suka menyendiri, 7) prilaku kekerasan, 8) pudarnya kreativitas, 9) terpapar radiasi, 10) ancaman cyberbullying.

Anehnya, mungkin karena kurangnya referensi, sebagian orangtua malah bangga jika anaknya lihai mengotak-atik gadget. Bahkan ada anak yang belum bisa berbicara sudah pandai membuka file-file poto di dalam smartphone. "Wah, anakku itu, belum juga bisa bicara, tapi cari-cari potonya di hape cepat sekali. padahal gak pernah kuajari. Pandai sekali dia!" ucapnya

Menurut penelitian Jean Piaget, perintis teori konstruktivisme tentang pengetahuan, seorang anak mulai sanggup melakukan aktivitas berpikir pada usia tujuh tahun. Dengan demikian, kemampuan anak yang lihai mengotak-atik smartphone tidak bisa dikategorikan secara mutlak sebagai bentuk kecerdasan.

Alih-alih ngobrol berkenalan dan bertukar cerita, hampir semuanya akan asyik dengan gadget masing-masing. Mereka "berkompetisi"mengunggah poto, update status, saling mention, dan bertukar komentar.

Di bawah usia tujuh tahun, seseorang anak belum mengerti tentang konsep. Anak belajar bukan untuk menjadi bisa, tetapi karena terbiasa. Artinya, kelihaian anak bermain smartphone adalah karena kebiasaan mereka melihat dan menggunakannya.

Jika anak-anak kita terbiasa mendengarkan ayat suci al-Qurán, mendengarkan diskusi orangtua, dan melihat orangtua disiplin dan antusias dalam beribadah, maka anak akan melihat kebiasaan itu sebagai bagian dari kehidupannya. Oleh karena itu, anak balita sudah mampu memperagakan gerak sholat. Itu karena terbiasa melihat orangtuanya sholat.

Dari sini dapat diambil kesimpulan bahwa penggunaan gadgetuntuk anak-anak di bawahusia tujuh tahun hendaknya betul-betul diawasi secara ketat. Jangan sampai peluang terbenuknya kebiasaan pada diri anak direbut oleh gadget. Ini bisa menimbulan masalah di kemudian hari.

Lantas, bagaimana jika anak sudah berusia tujuh tahun? Jauh sebelum Piaget melakukan riset, Rasulullah ﷺ telah memberikaan kode penting dalam haditsnya, "Perintahkanlah anak-anak untuk mengerjakan sholat, apabila telah berumur tujuh tahun. Dan apabila telah berumur sepuluh tahun, maka pukullah dia karena meninggalkan (shalat)." (Riayat Abu Daud)

Mari kita coba, misalnya dengan membuat peraturan: kapan anak boleh bermain gadget dan melakukan apa yang disukainya dengan komitmen bersama disipin dalam belajar, beribadah, membaca al-Qur'an, dam membantu pekerjaan rumah yang relevan dengan usianya.

Mulai Dari Diri Sendiri

Jika dicermati lebih jauh, sesungguhnya pengaruh gadget pada anak berkaitan erat dengan konsep keteladanan. Bukankah hari ini yang "tergila-gila" dengan gadget justru para orangtua?

Lihatlah disebuah acara, misalnya pernikahan. Betapa banyak orang dari berbagai kalangan yang datang ke hajatan. Alih-alih ngobrol berkenalan dan bertukar cerita, hampir semuanya akan asyik dengan gadget masing-masing. mereka "berkompetisi" mengunggah poto, update status, saling mention, dan bertukar komentar.

Demikian pun dalam keseharian. seorang ibu dan ayah masih saja melihat gadget sebagai yang pertama, sehingga anak kehilangan momentum mendapatkan tatapan orangtua yang amat dirindukan. Dalam situasi seperti ini, maka tidak heran jika anak pun telah siap menjadi pecandu gadget. Kok bisa? Ya, karena orangtua telah memberikan keteladanan tanpa sadar.

Sangat penting bagi suami-istri membuatkan kesepakatan bersama demi kebaikan anak dan keluarga dari ancaman gadget. Misalnya sebagaimana berikut:
1. Saat sarapan bersama, gadget dinonaktifkan
2. Saat berpergian gadget masuk dalam satu tas
3. aktivitas gadget hanya sebatas ruang kerja atau diluar rumah. begitu masuk rumah, gadget mesti dinonaktifkan
4. Matikan gadget saat ibu dan atau ayah menemani anak belajar atau mau tidur.

Masing-masing orangtua lebih memahami poin-poin penting lainnya sesuai situasi dan kondisi. Harapannya, keceriaan anak dan kebiasaan positif mereka tidak tersandera oleh "hobi" otrangtua bermain gadget.

Dalam relasi suami istri, menarik apa yang dikatakan psikolog Emma Short dari Unevirsitas Bedfordshre. Yakni menggunakan gadget secara tidak terkendali akan membuat keluarga, teman, rekan kerja, atau pasangan kita terabaikan.

Kerjasaama Dengan Sekolah

Bagaimana jika anak kita sudah remaja? Orangtua mesti melakukan komunikasi dan musyawarah dengan pihak sekolah guna membantu anak-anak agar terhindar dari dampak negatif gadget.

Banyak lembaga pendidikan atau pesantren yang melarang sama sekali penggunaan gadget oleh anak-anak. Bisa pula seperti sekolah-sekolah di Korea Selatan yang menerapkan pengendalian penggunaan gadget di sekolah. Semua gadget dikumpulan saat memasuki lingkungan sekolah dan baru bisa diambil jika bel pulang sekolah.

Pada saat yang sama, sekolah juga perlu memasang poster-poster yang mendorong terbangunnya kesadaran murid agar benar-benar mampu mengendalikan diri dalam memainkan gadget. Misalnya, "Hargai waktumu dengan tekun belajar, dan manfaatkan gadget hanya sebatas keperluan."

Semoga hal-hal semacam itu bisa diterapkan mulai dari orangtua, keluarga dan sekolah, syukur-syukur juga masyarakat. Wallahu a'lam.

Sumber: Imam Nawawi | Majalah Suara Hidayatullah Edisi 12 (April 2016)

0 Komentar

Tarbiyah

Amar Ma’ruf-Nahi Munkar di Keluarga

By Hidayatullah Bengkulu Selatan - Rabu, April 18, 2018

Kenakalan remaja itu sebagai buah dari sikap permisif orangtua. Benarkah?

Apa yang melatari kenakalan remaja masa kini? Bila pertanyaan ini diajukan kepada segenap orangtua, bukan mustahil dengan gampang telunjuk menyebut satu persatu dalangnya. Mulai dari kecanggihan teknologi (internet), tontonan di televisi, hingga praktik hidup hidonis yang dipertontonkan oleh publik figur di negeri ini.

Oke, kita amini itu semua. Tapi pernahkah terpikir di benak, bahwa kenakalan remaja, itu sebagai buah dari sikap permisif orangtua terhadap kemungkaran yang dilakukan anak-anak di rumah, dan lesunya melakukan amar ma’ruf?

Anak Panti Asuhan Al-Manna sedang belajar dengan Orangtua Asuh.

Amar ma’ruf (mengajak kebaikan) dan nahi munkar (mencegah kemungkaran) merupakan perkara penting dalam urusan agama. Betapa Allah ﷻ dan Rasul-Nya menjanjikan kebaikan kepada suatu kaum, bila mana mampu menegakkan syariat ini. Sebaliknya, dijanjikan kehancuran bagi mereka yang mengabaikannya.

Simak firman Allah ﷻ dalam al-Qur’an; “Kamu adalah umat yang terbaik yang dilahirkan untuk manusia, menyuruh kepada yang ma’ruf, dan mencegah dari yang munkar, dan beriman kepada Allah. Sekiranya ahli kitab beriman, tentulah itu lebih baik bagi mereka; diantara mereka ada yang beriman dan kebanyakan mereka adalah orang-orang fasik”. (Ali-Imron:110)

Sedangkan dalil yang mengandung ancaman bagi mereka yang mengacuhkan; “Telah dilaknati orang-orang kafir dari Bani Israil dengan lisan Daud dan ‘Isa putera Maryam. Yang demikian itu, disebabkan mereka durhaka dan selalu melampaui batas. Mereka satu sama lain selalu tidak melarang tindakan munkar yang mereka perbuat. Sesungguhnya amat buruklah apa yang selalu mereka perbuat itu”. (Al-Ma’idah:78-79)

Logika sederhananya; bila stabilitas suatu kaum/bangsa yang jumlahnya besar saja terancam dengan menafikan penegakkan amar ma’ruf dan nahi munkar, maka apatah lagi sekup yang lebih kecil; keluarga. Lagian, bukankah kaum itu merupakan kumpulan dari keluarga satu dengan dengan lain sehingga membentuk satu komunitas/kaum.

Maka menjadi kewajaran, bila mayoritas keluarga melalaikan penegakkan amal ma’ruf dan nahi munkar ini, yang terjadi kemudian kerusakan moral nan kolektif dalam linggkup masyarakat.

Nampaknya inilah gejala sosial ini yang tengah terjadi di masyarakat; abai terhadap penegakkan amar ma’ruf dan nahi munkar dalam lingkup keluarga. Ada bukti? Berserakan!. Coba perhatikan para remaja putri di pinggir jalan, dengan gaun apa mereka keluar rumah.

Bukankah tidak sedikit mereka mengenakan pakaian you can see. Atau minimal tidak menutup aurat. Dandanan mereka begitu menor. Parfum yang dipakai aromanya semerbak. Bukankah ini bertangan dengan tuntunan islam? Lalu mengapa mereka bisa ‘lolos sensor’orangtua hingga bisa keluar rumah?

“Wahai Nabi, katakanlah kepada istri-istrimu, anak-anak perempuan, dan istri-istri orang mukmin, ‘Hendaklah mereka mengulurkan jilbabnya keseluruh tubuh mereka!’ Yang demikian itu supaya mereka lebih mudah untuk dikenal, karena itu mereka tidak diganggu. Dan Allah adalah maha pengampun lagi maha penyayang”. (al-Ahzab:59)

Sedangkan larangan untuk bersolek diluar rumah, Allah berfirman; “Dan hendaklah kamu tetap dirumahmu dan janganah kamu berhias dan bertingkah laku seperti orang-orang jahiliyah yang dahulu..” (al-Ahzab: 33)

Mengenai ayat ini, Syaikh As-Sya’di menjelaskan dalam tafsirnya; “Janganlah kalian (wahai para wanita) sering keluar rumah dengan berhias atau bersolek, sebagaimana kebiasaan wanita-wanita jahiliyah terdahulu, dimana mereka memiliki pengetahuan dan agama. Semua ini dalam rangka mencegah keburukan (bagi kaum wanita) dan sebab-sebabnya.” (Taisiru al-Karim al-Rahman fi Tafsiri kalami al-Mannan:233)

Terkait dengan hubungan lawan jenis, di mana kita mudah sekali menemukannya di jalan-jalan, taman-taman, tempat hiburan, dan sebagainya. Sudahkah orangtua mengingatkan mereka? Atau justru memberi lampu hijau, karena menganggap ini sudah biasa dengan gaya hidup anak mudah masa kini.

Padahal dilain pihak, dengan tegas Allah melarang untuk mendekati zina. Karena ini perbuatan keji. Dan pacaran adalah 'pintu tol' untuk mengarah kesana. Dan ini sudah menjadi rahasia umum. Bukan hal tabu lagi, mendengar anak gadis hamil diluar nikah. Na'udzu billahi mindzalik

Terkait dengan amar ma'ruf, sudahkah kita sebagai orangtua mengingatkan mereka untuk senantiasa menjalankan perintah agama, seperti shalat, mengaji, dan puasa. Bukankah banyak didapati, para remaja asyik nongkrong di warung kopi, pusat pembelanjaan, taman-taman kota, disaat adzan berkumandang.

Sungguh fenomena-fenomena yang menyayat perasaan orangtua ini bisa diminimalisir, mana kala orangtua proaktif dalam menegakkan amar ma'ruf dan nahi munkar di dalam rumah.

Tidak akan didapati remaja putri berlenggak-lenggok dengan pakaian super ketat, rambut terurai, dan parfum semerbak. Bila orangtua, khusunya ayah yang notabene sebagai imam keluarga, bersikap tegas melarang mereka. Bahkan akan lebih mudah lagi membina, bila sejak kecil sudah dibiasakan dengan adab berpakaian yang demikian.

Begitu pula dengan prilaku lainnya. Anak-anak tidak akan gampang membonceng teman lawan jenisnya, apalagi sampai jatuh kelubang perzinaan, bila orangtua juga aktif menyoroti aktivitas mereka, menanamkan nilai-nilai agama, serta menegur bila mendapati kekeliruan, sekecil apapun. Apa lagi kalau sudah kebablasan.

Sungguh praktek hidup berumah tangga semisal inilah yang dilakukan oleh Rasulullah ﷺ. Misal, Rasulullah ﷺ pernah menegur Aisyah lantaran membicarakan sesorang dihadapan beliau. Maka Rasulullah ﷺ menegur dengan bersabda, "Aku tidak suka mendengar cerita tentang seseorang, dan aku ceritakan begini dan begitu."

Peristiwa lain. Hari itu hari raya Idul Adha. Rasulullah ﷺ membonceng Fadhl bin al-Abbas yang saat itu tengah memasuki usia remaja. Di tengah perjalanan, secara tiba-tiba datanglah seorang wanita cantik dari suku Khats'am kepada mereka berdua, dan menanyakan urusan agama.

Fadhl waktu melihat lekat si wanita. Melihat itu, langsung saja Rasulullah ﷺ memegangi dagunya dan memalingkan wajahnya dari pandangan pada wanita itu. Abbas yang saat itu juga berada dilokasi kejadian bertutur kepada Nabi ﷺ; "Kau telah membengkokkan leher keponakannmu sendiri."

Terhadap komentar ini, Nabi Muhammad ﷺ menimpali; "Kau telah melihat seorang pria remaja dan seorang wanita remaja. Keduanya takkan aman dari fitnah."

Sampai di sini, marilah kita sebagai orangtua menekatkan diri untuk proaktif menegakkan amar ma'ruf dan nahi munkar dalam keluarga, demi keselamatan putra-putri kita dari fitnah zaman yang luar biasa ganasnya seperti saat ini. Wallahu a'lamu bish-shawab.

Sumber: Robinsah | Majalah Suara Hidayatullah Edisi 12 (April 2018)

0 Komentar

Syifa'

Bit, Hidangan Untuk Masa Pemulihan

By Hidayatullah Bengkulu Selatan - Rabu, April 18, 2018

Dari Ummu Al-Mundzir binti Qais Al-Anshariyyah ia berkata, "Rasulullah ﷺ menemuiku bersama Ali RA, yang sedang sakit. Saat itu kami memiliki dawali (buah kurma yang tergantung), Rasulullah ﷺ lalu berdiri dan makan sebagian darinya. Ketika Ali berdiri untuk makan, Rasulullah ﷺ berkata kepada Ali: 'Tahanlah, sesungguhnya engkau baru saja sembuh dari sakit!' Hingga Ali menahan diri. Ummu Al-Mundzir berkata, "aku lalu masak sya'ir dan rebusan silq. Setelah itu aku membawanya dan Rasulullah ﷺ pun berkata: "Wahai Ali, makanlah dari makanan ini, makanan tersebut lebih bermanfaat bagimu." Abu Daud berkata, "Harun berkata, 'Ia adalah Ummu al-Mundzir Al-Anshariyyah Al-'Adawiyyah.'" (Riwayat Abu Daud No. 3358)

Rasulullah ﷺ adalah orang yang peduli akan kualitas makanan, baik segi halal dan haram. Juga soal baik tidaknya untuk kesehatan. Pengetahuan Rasulullah ﷺ terhadap makanan begitu mendetail, maka apabila ada sahabat yang sakit tak jarang beliau perintahkan untuk mengonsumsi atau berpantang makanan tertentu. Salah satu contoh yang terjadi pada Ali bin Abi Thalib RA tersebut.

Pada kasus Ali, Rasulullah ﷺ justru mencegah Ali makan kurma ruthab dan merekomendasikan masakan dari tepung sya'ir dan sayur silq. Sya'ir adalah tepung barley yang tanamannya mirip dengan gandum. Adapun silq adalah tanaman chard atau beetroot, di Indonesia dikenal dengan bit.

Silq dikenal di Amerika Utara sebagai bit meja, taman bit, bit merah, atau hanya disebut bit. Ada beberapa varietas bit (beta vulgaris) kultivar yang ditanam untuk dimakan akar tunggang dan daunnya. Varietas ini telah diklasifikasikan sebagai B vulgaris subsp.

Terkait varietas, kitab Al-Mu'tamad (hal. 171-172), telah menguraikan bahwa sayur silq dikenal sebagai al-biqul, yaitu sayur yang dimanfaatkan daunnya, seperti bayam atau krokot. Jenisnya ada yang liar dan kultivar (hasil budidaya). Yang liar daunnya berwarna putih menghasilkan rasa yang enak. Sifatnya dingin pada tingkat kedua, yang liar lebih kuat lagi. Air dari rebusan daun silq liar bermanfaat untuk benjolan gatal (lichen planus) dan kutil.

Menurut Ibnu Jazlah, daun bit putih bersifat panas-kering tingkat pertama. Ada juga yang berpendapat lembab tingkat pertama. Memiliki daya pelunak seperti sifat farmakologis pada borax, mengikis dan membuka penyumbatan. Jenis daun yang hitam bersifat astringent dan bermanfaat untuk terapi nutrisi penyakit Alopesia areata (kerontokan rambut karena masalah sistem imun), melasma (bercak hitam diwajah), lichen planus dan kutil, apabila dimasak hingga air rebusannya tersisa sepertiganya.

Daunnya dianggap sebagai makanan berguna saat dimasak dengan cara yang tepat. Sayur tersebut harus dimasak dalam minyak, cuka, atau mustard dan biji jintan. Jika tidak, sayur bit akan menghasilkan humor yang buruk dan menyebabkan kembung dan suara gemuruh di perut.

Dalam Annals of The Caliphs Kitchens dijelaskan, di masa lalu jenis daun silq dibagi menjadi dua jenis; pertama, silq aswad (daun bit hitam) yang daunnya lebar, tampilannya menarik dan berwarna hijau tua yang menyebabkannya disebut aswad.

Kedua, jenis silq abyad (daun bit putih) yang daunnya berwarna hijau pucat, kecil dan berkerut-kerut. Penjelasan ini menerangkan uraian yang dimaksud dalam kitab Al-Mu'tamad diatas.

Silq juga dimanfaatkan umbi akarnya sebagai sayuran yang disebut ushul silq (beetroot). Selain sebagai makanan, umbi bit digunakan sebagai pewarna makanan dan sebagai tanaman obat. Banyak produk bit terbuat dari varietas Beta vulgaris lainnya, terutama gula bit.

Akar bit berwarna ungu tua biasanya dimakan, baik direbus, dipanggang, maupun dimasak sebagai sayuran, disajikan dingin sebagai salad, dam ditambahkan minyak serta cuka. Atau disajikan mentah dan diparut, baik salad tunggal atau dikombinasikan dengan sayuran salad lainnya. Sebagian besar produksi komersial diolah menjadi rebusan dan disterilkan atau dibentuk acar.

Betanin pada umbi bit memberikan warna ungu tua yang digunakan untuk industri pewarna makanan seperti pasta tomat, saus, selai, es krim, dan jeli agar-agar.

Umbi bit juga mengandung folat dan sumber mangan yang baik serta berisi betain yang dapat berfungsi untuk mengurangi konsentrasi homosistein. Tingkat sirkulasi homosistein yang tinggi dapat membahayakan pembuluh darah dan dengan demikian memberikan kontribusi pada perkembangan penyakit jantung, stroke, atau penyakit pembuluh darah perifer.

Umbinya diyakini memiliki kekuatan untuk mebersihkan sumbatan di hati dan organ lainnya. Umbi bit dinilai sebagai obat yang efektif untuk penyakit dingin. Umbi bit diyakini dapat meningkatkan darah dan air mani.

Manfaat Diet Mengonsumsi Sayur Bit

1. Daun bit untuk terapi nutrisi penderita demam

Ibnu Sayyar al-Warraq (hal. 434-435) menerangkan: Potong dadu bawang merah, masukkan ke dalam panci, taburkan sedikit kacang arab yang dimemarkan dan sedikit garam kemudian direbus dengan air sampai matang. Masukkan minyak almond atau minyak wijen, beberapa tangkai daun bit, dan sedikit cuka buah. Tambahkan biji ketumbar, jintan putih dan sepotong gula batu dan suir potongan roti yang bertekstur kenyal (dari tepung barley) untuk mengentalkan rebusan tersebut. Aduk isi panci tersebut dan angkat dari kompor. Sendokkan resep tersebut dan berikan untuk hidangan orang sakit.

2. Sirup daun bit

Ibnu Sayyar al-Warraq (hal.475-576) menerangkan: Tumbuk (atau blender) daun bit dan saring sarinya. Masukkan air sari bit di dalam panci dan tambahkan madu yang telah direbus dan disaring buihnya dengan perbandingan satu banding satu. Didihkan kedua campuran perlahan dan dengan api kecil sampai matang dan tersisa setengahnya. Lalu masukkan bubuk batang tanaman narwastu, cengkeh, kayu manis dan serbuk pala. Sirup ini bisa digunakan untuk membuka penyumbatan liver dan limpa atau nyeri perut dan dada.

3. Jus umbi bit untuk penambah darah

Kombinasi bit dengan jus wortel perbandingan segelas jus wortel dan setengah jus bit dapat membantu pembentukan sel-sel darah merah. Dalam bit terdapat kandungan besi, fosfor, kalsium, vitamin A,B,C serta niacin. Bagi yang mengalami gangguan menstruasi sari umbi bit ini sangat baik apabila diminum tiga kali sehari sebanyak setengah gelas sekali minum. Jangan minum berlebihan karena efeknya menyebabkan pusing. (A.P. Bangun, 2005). Semoga bermanfaat!.
Wallahu a'lam.

Sumber: Joko Rinanto | Majalah Suara Hidayatullah Edisi 12 (April 2018)

0 Komentar

Sejarah

Syaikh Ismail Bin Abdul Muthallib Al-Asyi - Ulama Aceh Disegani Di Mesir

By Hidayatullah Bengkulu Selatan - Selasa, April 17, 2018

Ulama lokal yang go internasional. Bagaimana kiprahnya?

Orang Aceh niscaya mengetahui atau minimal pernah mendengar nama Kitab Lapan dan Tajul Muluk. Kedua kitab ini merupakan karya para ulama Aceh yang di-tashih (diperiksa kebenarannya) oleh Syaikh Ismail Bin Abdul Muthallib Al-Asyi.

Kitab Lapan ditulis oleh delapan ulama Aceh, kemudian di-tashih dan di-tahqiq (diperiksa secara seksama dan detail) oleh Syaikh Ismail. Yakni dengan memberi catatan beberapa kosa kata dari bahasa Aceh ke bahasa Melayu yang umum digunakan pada masa itu.

Saat itu guru Syaikh Ismail, yaitu Syaikh Ahmad al-Fathani di Makkah, tengah melakukan program pen-tashih-an kitab-kitab Melayu. khusus yang berbahasa Aceh ditugaskan kepada Syaikh Ismail.

Sebuah pekerjaan yang tidak mudah dan hanya bisa dilakukan oleh orang alim. Sebab, dalam tradisi syarah (penjelasan) dan hasyiyah (eksplorasi), seorang ulama yang berani menghimpun kitab-kitab ulama berarti sudah pernah mendapatkan ijazah ilmu, baik secara lahir maupun batin. Dalam tradisi keilmuan islam, model ijazah adalah salah satu syarat untuk menjadi murid atau punya hubungan batin dengan ulama sebelumnya.

Isi Kitab Lapan ini sangat komplit. Diambil dari delapan judul kitab yang memuat berbagai macam pembahasan, mulai dari massalah tauhid, fiqih ibadah, fiqih muamalah yang terdiri dari perdagangan, nikah, dan warisan. Selain itu juga pembahasan mengenai masalah akhlaq dan adab-adab dalam belajar-mengajar.

Dalam pembahasan masalah tauhid atau teologi, para ulama penulis kitab ini menganut faham Asy'ariah yang menjelaskan 20 sifat Allah ﷻ. Pembahasan ini dijadikan sebagai masalah prinsip dalam mempelajari tauhid dalam kitab-kitab ulama Asy'ariah. Selain harus dihafal, juga harus mengerti konsepnya.

Sedangkan dalam pembahasan fiqih memakai mazhab Syafi'i sebagai sumber pandangan dan rujukan. Ini terlihat dari pembahasan mengenai adanya melafazkan niat dalam shalat, qunut Shubuh, dan zikir berjamaah.

Bidang tasawuf juga dibahas. Kitab ini banyak mengambil pemikiran al-Ghazali yang mengupas masalah hati.

Pada halaman terakhir cetakan ke-8 yang diterbitkan oleh Mathba'ah al-MIriyah al-Kainah, Makkah, tahun 1320 H/1902 M, Syaikh Ismail menuliskan : "...dan di-tashih-kan dengan cermat dan ditaruhkan pula pada tepinya hasyiah, yakni tafsir kalam yang payah jadi mudah."

Maksudnya, Syaikh Ismail memberi catatan bahasa Aceh yang disesuaikan maknanya dengan bahasa Melayu. Juga memberikan uraian pada kalimat yang tidak jelas.

Kitab lain yang di-tashih-kan oleh Syaikh Ismail adalah Tajul Muluk. Dalam kitab ini terkumpul juga beberapa karyanya sendiri.

Syaikh Ismail memulai kumpulan kitab itu dengan me-nushkhah (menyalin) karya Syaikh Abbas al-Asyi yang berjudul Siraj al-Zulam. Pada bagian akhir yang di-tashih-nya, Syaikh Ismail mencatat: "Maka telah selesai hamba salin kitab ini dalam negeri Makkah yang Musyarrafah pada massa hijriyah Nabi shollahu'alaihi wasallam 1306 tahun, pada hari sabtu , pada 28 hari bulan Rabiul Awwal..."

Kitab terakhir dalam Tajul Muluk berjudul Hidayah al-Mukhtar karya Syaikh Wan Hasan Bin Wan Ishaq al-Fathani.

Selain men-tashih kitab para ulama Aceh, Syaikh Ismail juga mengarang kitab Mubtadiin, Tuhfatul Ikhwan fi Tajwidil-Qur'an, Fathul-Mannan, serta Fathul-Mannan fi Hadits Afdhal Waladi 'Adnan. Semua kitab tersebut diterbitkan di Makkah.

Jika kitab-kitab diatas dicermati, maka dapat diketahui bahwa penulisnya benar-benar ahli di berbagai bidang ilmu. Mulai dari persoalan aqidah, fiqih, tajwid, bahasa, tafsir, dan hadits.

Ada yang khas dalam karya-karya Syaikh Ismail. Yakni selalu disisipkan syair-syair yang indah, baik saat men-tashih maupun dalam karyanya sendiri.

Kitab-kitab tersebut mendapat sambutan masyarakat luas. Sampai sekarang karyanya masih banyak diajarkan di lembaga-lembaga pendidikan di kawasan Melayu, baik di Aceh, Malaysia, hingga Thailand Selatan.

Ketua Pelajar Melayu Di Al-Azhar

Masa kelahiran dan dimana tempat lahir Syaikh Ismail, hingga kini masih menjadi perbincangan diantara ahli sejarah. Yang telah ada hanya informasi umum bahwa ia lahir di Aceh dan meninggal di Kairo, Mesir,

Masa kecilnya dihabiskan di Aceh. Di tanah kelahirannya, Ismail berguru kepada Syaikh Ali Asyi.

Beranjak dewasa, orangtuanya mengirim Ismail ke Makkah.Di tanah suci ia berguru kepada Syaikh Daud bin Abdullah al-Fathani dan Syaikh Ahmad al-Fathani. Kedua ulama ini sangat disegani, tidak hanya di tanah Arab, tetapi juga di rantau Melayu, seperti di Aceh, Pattani, dan Kelantan.

Syaikh Ahmad menugaskan beberapa muridnya, termasuk Ismail, untuk belajar di Al-Azhar, Kairo, Mesir. Bahkan Ismail akhirnya dilantik oleh Syaikh Ahmad sebagai Ketua Pelajar-Pelajar Melayu di Kairo.

Sebagai ketua pelajar Melayu, Ismail bertugas untuk mengurus dan membina kader-kader muda Islam dari berbagai daerah Nussantara yang sedang belajar di Al-Azhar. Ismail kemmudian membentuk wadah pemersatu pelajar Nusantara bersama Syaikh Muhammad Thahir Khatib, Syaikh Abdurrazak bin Muhammad Rais, dan Syaikh Muhammad Nur Fathani.

Wadah itu memudahkan orang-orang Melayu yang hendak mengirimkan anaknya belajar di al-Azhar. Bukan cuma itu, orangtua juga merasa aman jika anaknya berada di bawah pengawasan organisassi tersebut.

Para pelajar baru dari Melayu dibimbing secara intensif agar bisa mengikuti pelajaran yang ada di al-Azhar. Selain itu juga rutin dilakukan pertemuan diantara pelajar untuk memperkuat persatuan orang-orang Melayu di Mesir. Dalam pertemuan tersebut sekaligus diadakan kajian yang dibimbing langsung oleh syaikh Ismail dan kawan-kawan. Inilah yang kemudian pelajar lainnya segan terhadap orang-orang Melayu. Apalagi keilmuan Syaikh Ismail diakui oleh para ulama Mesir.

Syaikh Ismail Asyi meninggal dunia di Mesir. Sedang keturunanya banyak yang menetap di Makkah. Sampai sekarang belum diketahui di mana pusarannya.

Sumber: Bahrul Ulum | Majalah Suara Hidayatullah Edisi 12 (April 2018)

0 Komentar

Poto Poto Kegiatan Training Khatib & Imam Jum'at - Gerai BMH Bengkulu Selatan

BMH Gelar Training Imam & Khatib Jum'at Untuk 50 Masjid

Membimbing Anak Menggunakan Gadget

Amar Ma’ruf-Nahi Munkar di Keluarga

Bit, Hidangan Untuk Masa Pemulihan

Syaikh Ismail Bin Abdul Muthallib Al-Asyi - Ulama Aceh Disegani Di Mesir

Kegiatan Santri : Belajar Ceramah & Hafalan Qur'an

Perkembangan Asrama Santri | Juli 2019

IQRO'

BERLANGGANAN MAJALAH

Donasi

POS POPULER

ARSIP BLOG

LABEL

IKUTI KAMI

LINK RESMI

POS TERBARU